Азербайджанский ученый стал доцентом кафедры ЮНЕСКО по межрелигиозному диалогу на Кавказе.

конференция в Дербенте

25 марта в Дербенте, группа азербайджанских ученых и общественных деятелей приняла участие в международной научно-практической конференции «Дербент – город трёх религий». На конференции также выступили: старший научный сотрудник Бакинского государственного университета, председатель Албано-Удинской Христианской Общины Роберт Мобили и научный работник Института по правам человека НАН Азербайджана, директор Центра истории Кавказа Ризван Гусейнов.

Конференция в Дербенте - 2  Конференция в Дербенте - 1

На мероприятии выступил завкафедрой ЮНЕСКО по компаративным исследованиям духовных традиций, специфики их культур и межрелигиозного диалога на базе Северо-Западного филиала института культурного и природного наследия им. Д.С. Лихачёва, д.ф.н., профессор Д. Л. Спивак. В рамках конференции было объявлено о создании Отделения Кафедры ЮНЕСКО по компаративным исследованиям духовных традиций, специфики их культур и межрелигиозного диалога на Северном Кавказе. В новое Отделение Кафедры ЮНЕСКО вошли ученые ряда стран, от Азербайджана доцентом кафедры ЮНЕСКО был выбран директор Центра истории Кавказа, научный работник Института по правам человека НАН Азербайджана, Ризван Гусейнов.

Р.Гусейнов, Р.МобилиВ рамках конференции «Дербент – город трёх религий», в секции 3 прошло первое заседание нового Отделения Кафедры под модераторством Д.Л.Спивака, где ученый состав обсудил свои дальнейший план деятельности, направления исследований, контуры развития сотрудничества с научными кругами различных стран и график предстоящих мероприятий. Р.Гусейнов высказал свои предложения по совестному сотрудничеству между структурами ЮНЕСКО и азербайджанскими научными, общественными кругами. В частности посильный вклад могут внести широкие международные связи и исследования, проводимые на базе Института по правам человека НАНА и Центра истории Кавказа. Было предложено проводить научные исследования и мероприятия в Азербайджане, который является одним из лучших в мире примеров толерантного сосуществования и совместного развития представителей разных народов и религий.

диплом доцентаОтметим, что организаторами международной конференции «Дербент – город трёх религий» стали Администрация городского округа «город Дербент», Отделение кафедры ЮНЕСКО по компаративным исследованиям духовных традиций, специфики их культур и межрелигиозного диалога по Северному Кавказу на базе факультета востоковедения ФГБОУ ВПО  «Дагестанский государственный университет» и ГБУ Дербентский историко-архитектурный художественный музей-заповедник «Нарын-кала». На конференции было зачитано приветственное слово к участникам полномочного представителя президента РФ в СКФО С.А. Меликова. С приветственной речью обратился глава городского округа «Город Дербент» И. М. Яралиев, были зачитаны приветственные слова председателя Управления мусульман Кавказа, Сопредседателя Межрелигиозного Совета СНГ, шейх-уль-ислама Аллахшукюра Пашазаде, руководителя Культурного представительства при Посольстве Исламской Республики Иран  в РФ, д-р Р. Малеки, главного раввина России Б. Лазарa, епархиального архиерея Махачкалинской епархии Варлаама и др.

На конференции приняли участие и выступили свыше 40 ученых и деятелей разных стран. Директор Центра истории Кавказа, Ризван Гусейнов выступил на секции «Христианство в регионе. Кавказ в геополитике России» с докладом «Процесс упразднения Албанской церкви в российских и армянских источниках».

Директор Центра истории Кавказа, научный работник Института по правам человека НАН Азербайджана, Ризван Гусейнов

 Кавказская Албания
территория Кавказской Албании в древности

Мое выступление посвящено драматическим страницам Албанской церкви, которая долгие века играла роль духовного центра для христианских народов Кавказа. По мере ослабления влияния Албанской церкви, она столкнулась с попытками Армянской церкви Эчмиадзина поглотить ее. В XVII-XVIII вв. между албанским Гандзасарским патриархатом и армянским Эчмиадзинским католикосатом шла ожесточенная борьба за власть и влияние на паству.

Патриархи Гандзасара долго боролись с Эчмиадзином, а когда все-таки на некоторое время были вынуждены подчиниться, это вызвало серьезные волнения среди албанского населения Карабаха не желавшего становиться паствой Армянской церкви Эчмиадзина. В результате, группа албанских церковников создала недалеко от Гандзасара новую албанскую резиденцию в монастыре «Трех Младенцев», где выбрала своего патриарха. Монастырь  «Трех Младенцев» вел борьбу с Армянской церковью Эчмиадзина и с Гандзасарской патриархией, ставшей зависимой от Эчмиадзина.

Гандзасанский монастырь, фото 1910 г.Относительно этих событий, в предисловии к переводу «Джамбра», армянский историк П.Т. Арутюнян отмечает: «Гандзасарский престол с 40-х годов XIII в. до конца XVIII в. находился в руках хаченских феодалов Хасан-Джалалянов и вел самостоятельную, независимую от Эчмиадзина политику вплоть до 30-х годов XVII в., до перехода Эчмиадзина в руки патриархов — выходцев из Сюнийской пустыни. Тогда гандзасарские патриархи признали первенство Эчмиадзина и выразили готовность подчиняться ему. Этому способствовали также волнения среди населения, которые усилились и приняли наиболее острый характер в конце XVII в., когда в Карабахе, недалеко от Гандзасара, появился новый, самозванный патриарх, объявивший престольным центром монастырь «Трех младенцев»…». [4, c. 11]

В период прихода царской России на Кавказ в XIX веке, Албанская патриархия Карабаха продолжала отстаивать свою независимость от армянского Эчмиадзина. Однако Армянская церковь, заручившись поддержкой России, смогла добиться упразднения Албанской Автокефальной Церкви и передачи всех албанских храмов, архивов и паствы в руки Эчмиадзина.

Армянский писатель XIX века Раффи (Акоп Мелик-Акопян) в своем труде «Меликства Хамсы», относительно Гандзасара писал: «Известно, что католикосат Агванка существовал на протяжении пятнадцати веков, начиная от времен Григориса (внук святого Григора Просветителя – Р.Г.) до 1828 года. Резиденцией католикосам служили различные монастыри страны Агванк, а в последнее время — монастырь  Гандзасар в провинции Хачен Карабаха». [3, c. 38]

«Не следует забывать, что епархией католикосата Агванка являлся не только Карабах, но и Гандзак, Шемаха, Нуха, Дербент и другие провинции». [3, c. 50]

Раффи писал об карабахских христианах: «Этот народ привык жить независимо от Эчмиадзина, иметь свое особое духовное правление, каким был на протяжении веков католикосах Агванка». [3, c. 74-75]

Раффи описывает тяжелую борьбу, которая разыгралась между албанскими католикосами с одной стороны и армянским католикосом с другой. В этой борьбе победителем вышел армянский Эчмиадзинский католикос, который при поддержке царской России прибрал к рукам все албанские храмы, их архивы и паству: «Вскоре после возвращения католикоса Саргиса в Гандзасар между ним и Эчмиадзином возник новый спор. Причиной его было тщеславие католикоса… Во время своего пребывания в Грузии отправился в Эчмиадзин, где дал обещание не пользоваться титулом и печатью католикоса, а удовлетвориться титулом и печатью архиепископа… Но сразу же после возвращения в Карабах он вновь стал называть себя католикосом Агванка и пользоваться католикосскими правами... Из Эчмиадзина потребовали, чтобы он выполнил данное им обещание, но он не только игнорировал это требование, но, прибегнув к защите преемника Ибрагим-хана Мехти-хана, объявил себя полностью независимым от Эчмиадзина. Эта междоусобица продолжалась целых три года, до тех пор, пока высшее духовное управление Эчмиадзина с помощью русских властей принудило в 1815 году Саргиса отказаться от титула католикоса и принять титул митрополита с правами архиепископа. Так завершилась история католикосата Агванка, восходящая к временам Григориса — внука Просветителя» [3, c. 93-94]

Гандзасарский монастырь, наше времяИз вышеприведенного текста становится ясно, что армянские церковники, заручившись поддержкой русского самодержавия, смогли свергнуть Албанского католикоса. То есть, армянский причт Эчмиадзина, пользуясь непосредственной поддержкой Святого Синода Русской Православной Церкви (РПЦ), фактически заставил  Албанского католикоса Саргиса отречься от власти в пользу нового католикоса армян. Также, Эчмиадзин с помощью русских властей принудил в 1815 году Саргиса отказаться от титула католикоса и принять титул митрополита с правами архиепископа. Именно здесь кроется разгадка того, каким образом армяне упразднили Гадзасарский католикосат, в пользу Эчмиадзинского и стали по совместительству – «древними» жителями Карабаха.

В российских документах [2, c. 79-81] есть письмо последнего албанского патриарха Израиля, который гневно отмечает факт постепенного упразднения Албанской церкви и переподчинения ее Араратскому (Эчмиадзинскому) католикосу, не имевшего никакого отношения до этого к албанам, чья патриархия находилась в Карабахе в Амараском монастыре (ныне оккупированный Ходжавендский р-н Азербайджана). Патриарх отмечает, что они по вере армяне (монофизиты-григорианцы), и никогда не подчинялись и не относились к Араратской (Эчмиадзинской) патриархии.

«Письмо Агванского патриарха Израиля къ гр. Гудовичу, отъ 19-го августа 1806 года

Около 1400 летъ, какъ св. Григорiя Велико-Армянскаго внукъ Григорiй же былъ посвященъ Армянскаго монастыря, состоящаго въ Карабаге, naтpiapхомъ, и все живущие Армяне въ Карабаге, Елисаветополе, Шеки и Ширване, то-есть область Агванская досталась ему въ eпapxiю, – въ особое полное его распоряженiе, которое право для онаго монастыря и продолжалось до сего времени, и бывшiе Араратскiе пaтpiapxи никакого дела не имели и никогда до оной не касались, а всегда зависело въ полномъ распоряженiи одного Амарскаго пaтpiapxa…» [2, c. 79]

Однако, несмотря на просьбы албанского патриарха, самодержавие осуществило переподчинение албанских церквей Эчмиадзину, в результате чего начался бунт, возглавленный албанским патриархом Израилем. [1, c. 80] В итоге самодержавие подавило бунт, албанские церкви и паства были подчинены Эчмиадзинскому католикосу, а албанский патриарх Израиль изгнан. Вскоре он скончался, после чего Эчмиадзинская церковь стала умолять самодержавие отдать ей в подчинение церкви и паству в Карабахе и Гяндже. [2, c. 81] Таким образом, армяно-хайский этнос претендовал на древнее и богатое наследие различных христианских народов Кавказа, который в народе называли «армянами» за их григорианское вероисповедание. Просьба Эчмиадзина была выполнена — руками самодержавия, Армянская церковь полностью присвоила и уничтожила наследие, храмы, культуру и народы Кавказской Албании.

Именно так армяно-хайские церковники упразднили Гандзасарский албанский католикосат. Со стороны Эчмиадзина оказывалось всестороннее принуждение албанского католикоса отречься от своих законных прав в пользу Армянской церкви, где в итоге при поддержке царской России, армяне добиваются подчинения себе епархий албанского католикосата, снижения его сана до митрополита, а затем и вовсе упразднения Албанской Автокефальной Церкви.

После этого, в течение XIX-XX вв. армяно-хайские церковники и националисты смогли переписать богатое духовное, культурно-историческое и архитектурное наследие кавказских народов, исповедовавших армянское григорианство. Затем появилась «древнеармянская» историческая концепция, которая легла в основу идеологии армянских националистов, боровшихся за создание на Кавказе мифической «Великой Армении». Эта борьба обернулась кровопролитными столкновениями и массовыми этническими чистками, а также почти полным забвением богатого наследия христианских народов Кавказа, которые много веков объединяла Албанская церковь.

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

  1. Акты, собранные Кавказской археографической комиссией (АКАК), под редакцией А.П. Берже. Тип. Главного Управления Наместника Кавказского, Тифлис, АКАК, том II, 1868 г.
  1. АКАК, том III, 1869 г.
  1. Раффи. Меликства Хамсы, перевод с армянского Л. М. Казаряна. Издательство «Наири», Ереван – 1991г.
  1. Cимеон Ереванци. Джамбр.Памятная книга, зерцало и сборник всех обстоятельств Святого престола Эчмиадзина и окрестных монастырей. Изд. восточной литературы. М. 1958, © текст — Арутюнян П. Т.,